معرفتي
_workshop_-_Martin_Luther_(Uffizi).jpg/150px-Lucas_Cranach_(I)_workshop_-_Martin_Luther_(Uffizi).jpg)
في أوائل القرن السادس عشر ، كرد فعل على بعض المظالم في منطقة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، كانت هناك حركة تجديد للكنيسة في المنطقة الناطقة بالألمانية حركة الإصلاح.
في عام 1517 ، ضرب الراهب الأوغسطيني مارتن لوثر له 95 أطروحة مقابل التساهل عند باب كنيسة القلعة ويتنبرغ (على الأقل هكذا كان يجب أن يحدث ، تم نشر الأطروحات بعد ترجمتها إلى الألمانية عام 1518) ، مما أدى إلى نزاعات لاهوتية مختلفة في سياق السنوات التالية. رد لوثر بعدة كتابات نقدية (ما يسمى ب كتابات الإصلاح الرئيسية) ، وعندها ردت كوري في عام 1521 على رفض لوثر لإلغائها بحرم لوثر الكنسي.
من مايو 1521 إلى مايو 1522 مكث لوثر في وارتبرج وعمل على كتابات عن حياة الكنيسة الإنجيلية وثقافة الكرازة وترجمتها للعهد الجديد من النص اليوناني الأصلي من أجل تمكين الناس من فهم كلمة الله بلغتهم. مع ترجمة العهد القديم أيضًا ، والتي استمرت حتى عام 1534 ، أصبح الكتاب المقدس بأكمله متاحًا باللغة الألمانية ، وانتشر بسرعة بفضل استخدام المطبعة.
في موازاة ذلك ، حدث هولدريش زوينجلي في زيورخ منصب كاهن الناس في Grossmünster وسرعان ما أثار الإهانة من خلال تفسيره المباشر للإنجيل ، وكذلك مواقفه ضد الصيام والوصايا الأخرى للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. بحضور Zwingli ، نُشر أول كتاب إصلاحي في مارس 1522 "Froschauer Wurstessen"بحضور عدد من رجال الدين في منزل المطبعة Ch. Froschauer مع وجبة نقانق مخالفة لمتطلبات الصيام. بعد عدة خلافات لاهوتية وتوضيح المواقف الإنجيلية لزوينجلي ، المتهم الآن بالهرطقة ، إلى مجلس زيورخ الكبير ، حسم موقف زيورخ لصالح "العقيدة الجديدة". بعد الجدل الثاني في زيورخ ضد "تبجيل الصور" ، أزيلت جميع الصور من الكنائس في غضون ستة أشهر ؛ بعد الخلاف الثالث في عام 1524 ، ألغيت القداس والعزوبة. في عام 1525 نشر Zwingli عمله "من الدين الحق والباطل" ومع إنشاء المدرسة الجديدة والقوانين الكنسية والأخلاقية ، اكتمل الإصلاح.
من عام 1524/29 ، قام زوينجلي ، الذي كان يعرف اليونانية ، بترجمة الكتاب المقدس من اليونانية والعبرية إلى مستشارية زيورخ الألمانية بمساعدة ليو جود ، بينما رتب Ch.Froschauer المذكور أعلاه أول طباعة لـ "إنجيل زيوريخ". في نزاع مع مارتن لوثر في Wartburg عام 1529 حول مسألة العشاء الرباني ، تم رفض Zwingli وفشلت خطة مواصلة الإصلاح معًا في المنطقة الناطقة بالألمانية.
في سويسرا ، قررت الكانتونات (كانتونات الاتحاد القديم) بشكل مختلف حول إدخال "العقيدة الجديدة" أبينزيلرلاند) قررت ديمقراطيا في Landsgemeinde ، في بعض الأحيان كانت هناك حروب دينية ، وأحيانا التعايش. بعد وفاة Zwingli im حرب كابل الثانية واصل H. Bullinger الإصلاح.
قرر مجلس الكانتون الأكبر في وقت متأخر قليلاً عن زيورخ برن (تحت المصلح Berchtold Haller) ، المدن باسل (يوهانس أوكولامباد وأوزوالد ميكونيوس) ، شافهاوزن, سانت غالن (المصلح يواكيم فون وات ، المسمى فاديانوس]] وفود للإصلاح.
كان الإصلاح في زيورخ أيضًا أصل حركة قائل بتجديد عماد. إذا كان كونراد جريبل وفيليكس مانز ويورج بلوروك وأندرياس كاستلبرغر لا يزالون من بين أقرب المقربين من زوينجلي ، ففي نهاية 1524/25 كان هناك انقسام بسبب أسئلة معمودية الأطفال (قائلون بتعميد المعمودية فقط قبلوا معمودية الإيمان) والضرائب والخدمة العسكرية (فصل الكنيسة عن الدولة ، إنكار القسم). بعد نزاع في يناير 1525 و "إعادة المعمودية" الأولى في 25 يناير 1525 ، قام زوينجلي وبولينجر باضطهاد قائلون بتجديد عماد الشباب بطريقة دموية. تجنب قائلون بتجديد عماد العديد من مصير الغرق في ليمات وفروا إلى جنوب ألمانيا وهولندا وأمريكا في وقت لاحق ، حيث أسسوا المجتمعات الدينية من المينونايت والهوتريين والأميش ، فقط في 2004 في زيورخ وفي 2010 من قبل الاتحاد اللوثري العالمي اعتراف بالذنب من قبل الكنيسة الإصلاحية تجاه حركة قائلون بتجديد عماد.
في 1533/34 جون كالفين في باريس تحولوا إلى الإصلاح وهربوا من المضطهدين في محيط الملك الفرنسي عام 1535 فيما تم إصلاحه منذ ذلك الحين. باسلحيث التقى هاينريش بولينجر وغيوم فاريل. كان واعظ الإصلاح فاريل قادراً على إقناع كالفن بالبدء في جنيف للعمل هناك وصياغة مرسوم الكنيسة والتعليم المسيحي ، والذي ترجمه إلى الفرنسية بيير روبرت أوليفيتان الكتاب المقدس دي جنيف ظهر ، والذي أشار إليه الهوغونوت لاحقًا. انتشر المذهب الكالفيني إلى فرنسا (Huguenots) وهولندا والمنطقة الأنجلو أمريكية.
خلال القرن السادس عشر. جاء الإصلاح المضاد ، حيث أرسلت العقارات التي لم تكن مستعدة للإصلاح طلبات للمساعدة إلى الكنيسة الكاثوليكية. ونتيجة لإبرام مثل هذه "النقابات الخاصة" ، تعرضت سويسرا مرارًا وتكرارًا للتهديد بالحروب الدينية. في فرنسا ، تم دفع الإصلاح تحت الأرض مع اضطهاد الهوغونوت في عام 1546 والاضطهاد الدموي وطرد الهوغونوت حتى القرن الثامن عشر. تم قمعها بالكامل تقريبًا ، ولم يعد على البروتستانت الخوف على حياتهم إلا مع مرسوم التسامح لنانت في عام 1787.
التدريس البروتستانتي
مبادئ
في مبادئ الإصلاح التي تمت صياغتها في اللاتينية "Sola gratia، sola fide، sola scriptura، solus Christ" يتلخص جوهر الإيمان المصلح: سولا هدية - بهذا فقط نعمة او وقت سماح من الله يخلص الإنسان (ليس بسبب أعماله أو أعماله) ؛ سولا فيدي - فقط من خلال يصدق يتبرر الإنسان في يسوع المسيح. سولا سكريبتورا - فقط اولئك الخط (الكتاب المقدس) هو أساس العقيدة والدينونة المسيحية ؛ سولوس المسيح – المسيح وحده له سلطان على المؤمنين.
الأسرار والعقيدة
المؤمنون المصلحون (أو البروتستانت ، هذا التصنيف جاء في الأصل من تسمية الروم الكاثوليك لأتباع "العقيدة الجديدة" كزنادقة) يلتزمون بشكل أو بآخر بالتعليمات الواردة في الكتاب المقدس. أدت الخلافات في التفسير بالفعل إلى انقسام الحركات المختلفة داخل الإصلاح في وقت تشكيلها. بينما تشبث لوثر بما لا يتعارض مع فهمه للكتاب المقدس ، رفض الإصلاحيون السويسريون الأكثر راديكالية كل ما لم يؤسس في الكتاب المقدس.
في الأسرار المقدسة تعرف على الكنائس التي تم إصلاحها
- ال المعموديةوالتي يتم إجراؤها عادة عند معمودية الأطفال ؛ تقبل حركات المعمودية وبعض الكنائس الإنجيلية الحرة فقط معمودية الإيمان هنا ، مما أدى إلى الانقسامات
- ال عشاء الآلهيالذي يُحتفل به باعتباره معادلاً للتواصل مع الخبز والنبيذ (أو عصير العنب). في الكنيسة اللوثرية ، يُفهم العشاء الرباني على أنه حضور حقيقي: يتم توزيع جسد المسيح ودمه وتلقيهما كخبز ونبيذ ، في الكنيسة الإصلاحية في سويسرا ، يُفهم العشاء الرباني فقط على أنه عشاء تذكاري ، ومصطلح القربان. لا يستخدم هنا.
لحظات مهمة في حياة الإيمان (لكن ليس الأسرار)
- ال التأكيد: على غرار التثبيت ، بعد التعليمات ، يتم تجديد قرار الإيمان والانتقال إلى مرحلة البلوغ في الكنيسة ؛ اللائحة التي تنص على أن المؤمن يدخل فقط إلى العشاء الرباني بعد ذلك يتم التخلي عنه بشكل متزايد.
- ال زواج مختومة ومباركة بعد حفل زواج مدني في زفاف الكنيسة ؛ يُسمح بالطلاق والزواج من جديد في الكنائس البروتستانتية ، وكذلك زواج القساوسة أو القساوسة.
- ال اعتراف المصلح السويسري Zwingli ينتمي إلى حياة الإيمان في الكنيسة اللوثرية ، ألغى الاعتراف.
ال الليتورجيا يميل أكثر في الكنيسة اللوثرية على الاحتفال العادل الذي رفضه زوينجلي. في الكنيسة السويسرية الإصلاحية ، تتكون الليتورجيا أساسًا من جمع / قراءة نصية ، وترانيم جماعي في التسبيح (منع زوينجلي جميع الموسيقى من الكنائس) ، والقراءة والوعظ ، والصلاة الشفاعية والبركة ؛ غالبًا ما يتم الاحتفال بالعشاء الرباني فقط في أيام الأعياد والخدمات الخاصة.
بيوت الله والأشياء الليتورجية والأثواب
في حين أن خدمات الكنيسة اللوثرية تذكرنا بشكل أكبر بالقداس الكاثوليكي الرائع الذي يحتفل به ، إلا أن رزانة الضرورة سادت في الكنيسة الإصلاحية في سويسرا. في المناطق الطائفية المختلطة في سويسرا ، يمكن التعرف على الكنائس المُصلَحة من خلال برج البرج الموجود أعلى برج الكنيسة ، والصليب الموجود على برج الكنيسة يشير إلى أماكن العبادة الكاثوليكية.
مع ال "تحطيم المعتقدات التقليدية" من عام 1522 فصاعدًا ، تمت إزالة جميع الصور والتماثيل بشكل متزايد من الكنائس ، واللوحات الجدارية مبيضة أو مقطوعة ، بحيث تبدو الكنائس المُصلَحة رصينة للغاية.
نتيجة لرفض جميع أشكال الإخلاص لمريم العذراء أو القديسين ، لا تكاد توجد أي صور ، فقط عدد قليل من التمثيلات المجردة في العصر الحديث ؛ على عكس المصلوب ، لا يوجد في الكنائس المُصلَحة سوى صلبان بسيطة ("المسيح لم يبق على الصليب ، لقد قام") وفي معظم الاقتباسات الكتابية على الجدران ، لا توجد أواني ماء مقدسة ولا صلبان.
كقاعدة عامة ، يوجد في منطقة جوقة الكنيسة الإصلاحية خط معمودية وطاولة سر مع الكتاب المقدس المفتوح بدلاً من المذبح الذي حظره زوينجلي أيضًا من الكنائس.
في الكنيسة اللوثرية يرتدي القس ثوب مع القليل من اللحم البقري ، وأحيانًا مع طوق الوقوف ، في الكنيسة الإصلاحية في سويسرا ، يتم ارتداء الثوب جزئيًا فقط كزي رسمي ، وغالبًا ما يتم الوعظ ببدلة داكنة.
عند دخول الكنائس الإصلاحية ، يفضل ارتداء الملابس المناسبة وإزالة غطاء الرأس ؛ صارم اللباس الواجب ارتداؤه أو لا توجد ضوابط لضمان الالتزام بها. تحظر الحشمة زيارة الكنائس أو حتى التقاط الصور (مع البرق) أثناء خدمات الكنيسة. المشاركة في خدمات الكنيسة مفتوحة للجميع ؛ لا تتيح كلمة خدمات العبادة المعتادة في سويسرا العديد من الفرص لخداع نفسك من خلال ارتكاب الأخطاء. أولئك الذين لا يريدون المشاركة في العشاء الرباني يظلون جالسين أو يمررون الكأس دون تعليق.
تم تدمير العديد من الكنوز الثقافية نتيجة لتحطيم الأيقونات في سويسرا الإصلاحية ، ولا يزال من الممكن مشاهدة بعض الأعمال الفنية في المتاحف ، كقاعدة عامة ، لا توجد كنوز كنسية أو متاحف الكاتدرائية لزيارتها. يتم إغلاق العديد من الكنائس الإصلاحية خلال النهار وتفتح فقط للمناسبات التي لا يذهب فيها المؤمن المصلح عادة إلى مكان عبادة خاص للصلاة. عادة ما يسعد الفاتن بفتح كنيسة للمشاهدة.
التنظيم والوضع القانوني
الكنيسة اللوثرية لديها تسلسل هرمي أكثر صرامة مع القساوسة والأساقفة من الكنيسة الإنجيلية السويسرية الإصلاحية. هنا يعتبر المجمع الكنسي الكانتوني هو الجهاز الأعلى ويتمتع الكهنة المحليون بحرية (تعليم) واسعة في ظل مجلس الرعية (قيادة الكنيسة) للمجتمع المحلي.
اللوثري Resp. الإنجيلي إصلاحه الكنائس الإقليمية مصرح لهم بتحصيل ضرائب الكنيسة ، وبالتالي فهي معترف بها من قبل الدولة. على نحو متزايد ، يتم حل مبدأ الإقليمية ، حيث يدفع المؤمن ضرائب الكنيسة في مجتمعه ويتم الاحتفال بالمعمودية والأعراس هناك. تم رفض العلاقة بين الكنيسة والدولة من قبل حركة قائلون بتجديد عماد في وقت مبكر (مثل أداء القسم والخدمة العسكرية الإجبارية) ، مما أدى إلى الانقسام والاضطهاد الدموي من قبل الإصلاحيين.
ظهرت الكنائس البروتستانتية الحرة أيضًا في العصر الحديث نتيجة لفهم الفصل بين الكنيسة والدولة وكقاعدة عامة لا تتلقى أي أموال أو مباني حكومية ، فهي تمول فقط من تبرعات المؤمنين وتستخدم مباني وظيفية غير مزخرفة نسبيًا .
