الكنعات - Kanāʾis

معبد سيتي الأول على الجانب الجنوبي من
الكنعات · ‏الكثرة‎
محافظةأسوان
ارتفاع
205 م
لا توجد معلومات سياحية على ويكي بيانات: Touristeninfo nachtragen
موقعك
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
الكنعات

خلف الاسم العربي الحديث الكنعيس، أيضا الكنيس, الكنعص أو القنايس، عربى:الكثرة‎, الكنعات, „المعابدأو "المصليات" باللهجة الكنايس بعبارة أخرى ، مخبأة بئر مصري قديم في طريقه إلى مناجم الذهب في البرامية ، التي شيدت في عهد الملك سيتي الأول والتي تحدث عنها في محمية الصخور المجاورة. في العصر اليوناني الروماني ، كانت محطة البئر تقع على طول الطريق من إدفو بعد بيرينيك مع حصن لواحد Hydreuma توسعت وخدمت مع المعبد الصخري كملاذ عموم ، مثل بانيون. تم استخدام هذا الطريق لنقل البضائع ، بما في ذلك الأفيال الموجهة للعمليات الحربية ، والتي تم تسليمها عبر ميناء Berenike على البحر الأحمر.

من المرجح أن يهتم علماء المصريات وعلماء الآثار ومؤرخو الفن بهذا الموقع الأثري.

معرفتي

الموقع والاسم

تقع مدينة الكنعات على بعد حوالي 51 كيلومترًا شرق إدفو و 169 كيلومترًا غربًا مرسا علم، على بعد حوالي 200 متر جنوب الطريق الرئيسي 212 الحديث المؤدي إلى مرسا علم على الحافة الجنوبية لوادي المياه ، أيضًا وادي مياح ،وادي المياه‎, „وادي الماء". شرق إدفو يبدأ وادي عبّاد ،وادي عباد، الذي يصب في وادي المياه إلى الغرب من الكنعات. يتزامن الجزء الغربي من الطريق الرئيسي مع الجزء الغربي من الطريق القديم من بيرينيك إلى إدفو.

الكنعات اسم حديث تم تناقله في أشكال مختلفة قليلاً منذ بداية القرن التاسع عشر. يمكن إرجاع معناها "المعابد / المصليات" إلى مجمع المعبد المحلي. منذ منتصف القرن التاسع عشر ، تم استخدام معبد الاسم المضلل للردسية (أيضًا الرديسية وما شابه) للمعبد المحلي. قرية الرديسية على الضفة الشرقية للنيل ،الرديسية، لكنه خدم في بعثة مصر الألمانية تحت كارل ريتشارد ليبسيوس (1810-1884) فقط كنقطة انطلاق لرحلتهم.

لم يتم نقل اسم مكان من العصور المصرية القديمة. في المعبد ، يُطلق على اسم المجمع بأكمله ، أي النافورة والمعبد ، في الدهليز "Fountain of Men-maat-Re" ، حيث Men-maat-Re هو اسم العرش Seti 'I. هو. في العصر اليوناني كان المؤشر ὕδρευμα το ἐπὶ τοῦ Πανεῖου, Hydreuma إلى epi tou Paneiou، مستخدم ، وهو أكثر من وصف للمكان أو الوظيفة: محطة بئر محصنة (Hydreuma) ومحمية بان.

التاريخ

على الأقل منذ الأسرة الثامنة عشر ، تم استخدام هذا الموقع كنقطة توقف للبعثات إلى مناجم الذهب في البرامية. أقدم دليل أثري هو خرطوش أمنحتب الثالث.، الملك السابع من الأسرة الثامنة عشر ، بجانب اسم نائب الملك ميرموسي (Merimes، Merymose) شرق الحرم الصخري. يُعتقد أحيانًا أن نقطة التوقف هذه قد استخدمت منذ الأسرة الأولى ، لأن حوالي 30 كيلومترًا شرق إدفو في وادي عباد عند مدخل وادي شغب ، كان اسم الملك حورس. حور وجي، وكذلك الملك الأفعى ، الملك الرابع من الأسرة الأولى حوالي 2950 قبل الميلاد. قبل الميلاد ، وجدت كلوحة صخرية. ومع ذلك ، لا يوجد دليل على استخدام مناجم الذهب المذكورة في أو من هذا الوقت.

سيتي آي.، الملك الثاني من الأسرة التاسعة عشر ، بنى هنا بئرًا لإمدادات المياه ومعبدًا صخريًا لمن هم في معبده الجنائزي في أبيدوس الآلهة المبجلة. يرتبط المعبد ارتباطًا وثيقًا بالنافورة: في ما يسمى رواية الملك[1] يصف سيثوس الأول قراره الإداري ببناء البئر وتحقيقه بنجاح. خدم هذا الجهد الكبير غرضًا واحدًا فقط: كانت شحنات الذهب ضرورية كأساس لمعبد جنائزيه في أبيدوس. في نهاية عهده لم يعد قادرًا على الحفاظ على الأساس. وقد بنى ابنه وخليفته رمسيس الثاني معبده الجنائزي في أبيدوس.

في العصر اليوناني ، اكتسبت محطة البئر أهمية مرة أخرى. كان على الطريق من إدفو، القديم أبولونوسبوليس ميغال أو أبولينوبوليس ماجنا، بعد بيرينيك، من بطليموس الثاني تأسست.[2] تم شحن شحنات البضائع من منطقة السودان وإثيوبيا اليوم ، ولكن أيضًا من الهند والجزيرة العربية ، إلى Berenike. إدفو و كيفو، القديم الأقباطمن ماذا بليني الأكبر (23 / 24–79 م)[3] و سترابو (64/63 ق.م - بعد 23 م)[4] عرف للإبلاغ. شملت البضائع المشحونة من إفريقيا أيضًا الأفيال الحية. أرادهم بطليموس الثاني في حروب ديادوتش ليستخدمها في جيشه ، حتى لو كانت الأفيال الأفريقية ، مثل معركة رافيا المفقودة عام 217 قبل الميلاد. ليست مناسبة تمامًا مثل الفيلة الهندية. حيث بطليموس الخامس لم تعد تستخدم الفيلة في الخدمة العسكرية. في العصر الروماني ، كان يُستخرج الذهب أيضًا من منجم بيير ساميت والزمرد من منطقة مونس Smaragdus على هذا الطريق.

من أجل تأمين محطة البئر ، تم بناء مستوطنة محصنة في المنطقة المجاورة مباشرة في وقت مبكر من العصر اليوناني. تثبت النقوش اليونانية العديدة على الجدران الصخرية أن الطريق كان يستخدم أيضًا من قبل العديد من المسافرين وهنا أيضًا في المعبد الصخري ، إله الراعي حرمان موقر. تستند عبادة بان على معادلته مع إله الخصوبة المصري القديم دقيقة مرة أخرى من قبل الإغريق. وكان مين يعتبر أيضًا راعي طرق القوافل وعمال المناجم في صحراء مصر الشرقية.

نادرًا ما يُعرف أي شيء عن فترة ما بعد الرومان ، حتى لو كانت النقوش العربية المحلية والاكتشافات الخزفية على طول طريق إدفو - بيرينيك تشير إلى أنه ربما تم استخدامها لاحقًا من قبل المسافرين المسلمين في مناسك الحج.

تاريخ العلم

مخطط موقع الكنعات

بعد النقوش على المعبد ، زار المعبد من قبل المسافرين منذ القرن السادس عشر. 1534 به ض. ب- المسافر الكسندر خلد.[5]

في بداية القرن التاسع عشر ظهرت تقارير الرحالة الأوروبيين من الكنعات لأول مرة. الفرنسي فريديريك كايود (1787-1869) جاء لأول مرة إلى المعبد المحلي في 3 نوفمبر 1816[6] ومرة ثانية من 27. -29. يونيو 1822[7]. البدو المحليون ، العبابدة ، أطلقوا على المكان عادى الكنيس (وادي المعبد). وصف كايود بحماس المعبد "المكتشف حديثًا":

"شعرت بسعادة غامرة من هذا المنظر غير المتوقع. هل سأجد نصبًا تذكاريًا آخر لقدماء المصريين الذين ما زالوا نشيطين في الصحراء بحماس لا يكل؟ نفاد الصبر للوصول إلى هذه الأنقاض جعلني أسرع من وتيرة الجمل. لم يخيب ظني توقعي. لدهشتي الكبيرة ، وجدت معبدًا مصريًا ، مبنيًا جزئيًا ، منحوتًا جزئيًا في الصخر ، ذو أبعاد ممتعة. أربعة أعمدة تشكل دهليز. في الداخل ، يرتكز السقف على نفس العدد من الأعمدة ...
جدران المعبد مغطاة بالهيروغليفية بارزة ومحفوظة جيدًا ، والألوان التي رسمت بها هي حداثة مذهلة ... "(الترجمة من Schott ، المرجع السابق ، ص 129)

في غضون ذلك ، في 24 سبتمبر 1818 ، استخدم المغامر الإيطالي المعبد أيضًا جيوفاني باتيستا بيلزوني (1778-1823) في رحلته الثالثة عبر مصر.[8] تبعه عالم المصريات البريطاني في ثلاثينيات القرن التاسع عشر جون جاردنر ويلكينسون (1797–1875)[9] و 1841 نستور لوت (1804-1842) ، مخطوطاته محفوظة في المكتبة الوطنية في باريس. من 10 إلى 12 أكتوبر 1843 ، تم استخدام المنطقة - وليس المعبد فقط - من قبل البعثة المصرية الألمانية بقيادة عالم المصريات كارل ريتشارد ليبسيوس (1810-1884) فحصها.[10]

في عام 1876 نشر عالم المصريات صموئيل بيرش (1813 - 1885) ترجمات إنجليزية للنقوش في المعبد.[11] ومن بين العلماء المتأخرين الذين زاروا الكنعات وحققوا فيها. عالم المصريات الروسي فلاديمير جولينشيف (1856–1947) 2 يناير 1889 ،[12] 1906 عالم المصريات البريطاني آرثر ويغال (1880-1934)[13] وفي عام 1918 ، قام علماء المصريات البريطانيون باتيسكومب جان (1883-1950) و آلان هـ. جاردينر (1879 –1963).[14] في عام 1920 ، قدم عالم المصريات الفرنسي هنري غوتييه (1877–1950) وصفًا كاملاً للمعبد لأول مرة. في الرحلة الاستكشافية التي قادها عالم المصريات الألماني سيغفريد شوت (1897-1971) تم تصوير المعبد بالكامل في مارس 1935 ، وفي عام 1961 تم نشر النتائج مع مجموعة مختارة من الصور.

كجزء من البعثة الألمانية الثامنة للبحوث الأفريقية الداخلية (DIAFE) تحت إشراف عالم الإثنولوجيا الألماني ليو فروبينيوس (1873-1938) تم تسجيلها في يونيو 1926 الفن الصخري في الكنانات ، ولكن تم نشرها فقط في عام 1974 من قبل عالم المصريات التشيكي بافيل سيرفيتشيك (1942-2015). في عام 1972 ، قدم كاتب النقش الفرنسي أندريه برناند (1923-2013) 92 نقشًا يونانيًا منقحًا ومشروحًا ، وهو أكبر منشور حتى الآن عن نقوش بانيون الكنعات. تكمل هذه التحقيقات النتائج التي قدمها بشكل خاص Lepsius و Weigall.

التنقيب الأثري في الكنعات لم يكتمل بعد. فقط المعبد موثق جيدًا. لا تزال العديد من النقوش ، خاصة من الفترة العربية ، غير معروفة. لم يتم إجراء أي تحقيق أثري للقلعة بالقرب من البئر حتى الآن.

متوجه إلى هناك

الوصول ليس ممكنًا فقط من إدفو ، ولكن أيضًا من الأقصر أو أسوان. يمكنك الوصول إلى إدفو عبر الطريق الرئيسي على الضفة الشرقية والمرور من محطة قطار إدفو.

ومع ذلك ، فأنت بحاجة إلى سيارة أجرة أو سيارة لمواصلة رحلتك. من مبنى المحطة في إدفو ، اسلك الطريق السريع المرصوف 212 ​​إلى الشرق إلى مرسى علم وبعد حوالي 51 كيلومترًا تصل إلى موقع الكنعات الأثري. يمكن للسائق أو المرافق المساعدة في الترتيب للحارس لترتيب زيارة للموقع. تم تجديد الطريق الرئيسي في عام 2018.

في الطريق يمر الطمي جيدا 1 بير عباد, ‏بئر عباد، وذلك 2 قبر سيدي عباد في الوادي الذي يحمل نفس اسم وادي عباد وذاك 3 قبر سيدي أبو جهاد (أيضا سيدي جهاد). يوجد أيضًا قلعة رومانية قديمة بالجوار. حوالي ستة كيلومترات شرقي البئر المذكور ، الفروع إلى الشمال 4 وادي شغب, ‏وادي شجاب، من عند.

المعالم

الموقع الأثري لم يفتح بعد للزوار. هي محروسة. يمكنك على الأقل إلقاء نظرة على الموقع الأثري من جانب الطريق. بقليل من المهارة يمكنك أيضًا رؤية الأجزاء التي يمكن الوصول إليها من المنطقة. قاعة المعبد الداخلية نفسها مغلقة. مطلوب تصريح من ال لمشاهدتها المجلس الأعلى للآثار في القاهرة والمفتش لهذا الموقع والمفتاح. ال 5 بيت الحراسة يقع في غرب المنطقة.

معبد سيتي الأول.

واجهة معبد سيثوس الأول.

حوالي 1290 ق قبل الميلاد ، مكرس لأمون رع وحورس إدفو 6 معبد سيتي الأول. - اسم العرش Men-maat-Re - يقع عند سفح صخرة عالية من الحجر الرملي وهي تسمى Hemispeos ، د. أي أن الجزء الخلفي مع القاعة ذات الأعمدة والأماكن المقدسة الثلاثة في الأزقة (الملاذات) تم إخراجها من الصخر. تم بناء الدهليز (أو الرواق) في الشمال بأعمدته الأربعة من كتل الحجر الرملي أمامه مباشرة. الجدار الحجري الذي يحيط بالردهة هو أكثر حداثة. إنه مفقود في الصور المبكرة.

ال ردهة يبلغ عرضه حوالي 7.30 أمتار وعمقه 4 أمتار. تم بناء جداره الخلفي مع كواتين لتماثيل الملك في الصخر المجاور. كانت الجدران الفاصلة السابقة ، التي شكلت الواجهة الأمامية للردهة وربطت الجدران الجانبية بالأعمدة الأمامية ، مفقودة منذ بداية القرن التاسع عشر. لكن لا يزال بإمكانك رؤية أنها موجودة. يتكون سقف الدهليز من اثني عشر كتلة من الحجر الرملي وتستند على عتبات وجدران جانبية. يتم دعم الأقواس بأعمدة ذات تيجان لوتس براعم وعلى اليسار بدعامة غير مزخرفة تقريبًا ، والتي كانت ضرورية بعد كسر القوس. على العمود الأيسر ، يوجد جدار جانبي شرقي صقر كبير ذو تاج مصري سفلي وكتابات للكاتب سماناخت من أسوان وابنه بنباتا.

زخارف الجدران الجانبية متشابهة: على الجدار الجانبي الأيسر الشرقي ، يقتل الملك سيتي الأول بتاج مزدوج في حضور آمون رع الكرنك ، سيد الأرض ، الذي يعطي الملك سيفًا منحنيًا (chepesch) يكفي ، أربعة أمراء نوبيين مثيرون للشفقة ، بهراوة. تم تسمية عشرة أمراء ، أمير كوش وأمراء الشعوب ذات الأقواس التسعة ، الذين يحتفظ آمون رع بخراطيش أسمائهم المربوطة. خلف الملك له كا- المعايير. على الجدار المقابل ، قتل الملك ذو التاج المصري الأدنى أربعة أمراء من الدول الأجنبية الأخرى في حضور حورس إدفو. تم تسمية ثماني قبائل سورية وليبية. يوجد على ظهره تماثيل ضخمة للملك سيتي الأول بتاج مزدوج وذراعان متصالبتان وسعف ومحتال ، بالإضافة إلى صور للملك أثناء التضحية. على الجدار الخلفي الأيسر يقدم البخور للإله رع حراخت في بئر من-ماعت-رع ، على الجانب الأيمن اسمه على العرش لآمون رع في بئر من-ماعت-رع. تحمل الأعمدة نقوشًا إهداءًا من الملك لآمون رع ، وحورس فون إدفو ، ورع حراخت في النافورة ، وبتاح في النافورة ، وخراطيش الملك وألواح السقف في الممر المركزي تتوج النسور بأجنحة منتشرة.

تحكي نقوش الزوار العديدة عن الزوار المعاصرين وعاداتهم السيئة في تخليد أنفسهم في كل مكان. هذه على سبيل المثال أقدم رحالة أليكساندر 1534[5] وفريديريك كايود 1816.

ال صالة داخلية يحتوي المعبد على ثلاثة ممرات طولها 6 أمتار وعرضها 5.7 متر. عمودان مربّعان منحوتان في الصخر يحملان قوسًا طوليًا. تم تزيين السقف في الصحن المركزي مرة أخرى بنسور متوجة. تحتوي كل سفينة على كنيسة صغيرة على جدارها الخلفي ، يتوج فيها الملك سيتي الأول بجانب إلهين. الكنيسة الوسطى أكبر من المصليات الجانبية ولها درج من ثلاث درجات يؤدي إليها. في الكنيسة الوسطى ، يمكنك رؤية Sethos I بجوار آمون وحورس ، في Sethos I الأيسر بجوار Osiris و Ptah وفي اليمين Sethos I بجوار إيزيس وإله مدمر ، ربما آمون رع أو حورس. بين المصليات على الجدار الخلفي على اليسار يوجد Seti I مع نقش وعلى اليمين يوجد الملك مع البخور والتضحية (الماء).

على الجدران الطويلة ، يمكن رؤية صور تضحيات الملك ، والتي لا تزال ألوانها محفوظة بشكل جيد. على الجدار الأيسر أو الشرقي ، يمكن رؤية سيتي في ثلاثة مشاهد ، كيف يرسل باقة من الزهور إلى آمون رع وإيزيس ، والنبيذ إلى حورس إدفو المتوج برأس الصقر وصورة للإلهة ماعت لتضحيات آمون رع المتوج. على الجانب الآخر ، يمكن رؤية Seti I في أربعة مشاهد ، كيف يعبد آمون رع ، يمسح Re-Harachte ، ويقدم البخور لبتاح وساشميت وصورة لماعت لأوزوريس من إدفو وإيزيس ، عشيقة الجنة. في الطرف الجنوبي من كلا الجدارين الطويلين يوجد مكان فارغ وغير مزخرف.

على الجوانب الأربعة للأعمدة ، يظهر الملك وهو يؤدي تضحيات أمام آلهة مختلفة مثل آمون رع ، وموت ، وتشونز ، وبتاح ، وإيزيس ، وأوزوريس أونوفريس ، وحورس ، وأتوم ، وري-هراخت ، وحتحور ، ونشبت.

على اليسار يظهر باب القاعة الداخلية وعلى جدارين المدخل نقشًا هامًا للمعبد ، يمتد على 38 عمودًا ، يذكر فيه سيتي الأول سبب حفر البئر وبناء المعبد. فتح الباب الأيمن غير مزخرف لأنه كان مغطى بباب ذو درفة واحدة.

على اليسار يكشف ، بالطبع ، الملك يمتدح أفعاله ، مثل حفر بئر بنجاح وبناء المعبد. على الجدار الأيسر للمدخل يوجد الملك على اليسار ونقش من 14 عمودًا مع قراره ببناء بئر في السنة التاسعة من الحكم. بعد زيارة مناجم الذهب ، قدم النصح بقلبه لأنه لم يكن هناك بئر في الطريق إلى المناجم. وفقه الله ليجد مكانا مناسبا للبئر. حمل البئر المحفور حديثًا الكثير من الماء. وفي حديثه إلى نفسه مرة أخرى ، أكد الملك عزمه وحقيقة أن الله قد منح رغبته. كعمل إضافي ، قرر الملك بناء معبد. كل هذا كان ضروريًا لتأثيث منزله ، هيكله الجنائزي ، في أبيدوس. ما يميز هذا النص هو أنه أحد الأمثلة القليلة لملف رواية الملك على جدران المعبد. في الشكل الأدبي ، ينفذ الملك بنجاح وحيه الإلهي من خلال التوجيه الإلهي.

على الجدار الأيمن ، ينظم الملك نقل الذهب إلى معبده في أبيدوس في نقش مكون من 19 عمودًا. وهو يضمن الأجور الأبدية لملوك المستقبل والمسؤولين الذين يواصلون عمليات نقل الذهب هذه ، ويلعن ويهدد بمعاقبة كل من يسيء استخدام هذا الذهب.

ستيل روك

هناك ثلاثة إلى الشرق من المعبد 7 ستيل روك من العصر الفرعوني. تُظهر الشاهدة اليسرى في الجزء العلوي Seti I على اليمين كيف يقدم النبيذ إلى Amun-Re و Mut و Re-Harachte و Osiris و Isis و Horus. يوجد أدناه نقش عليه رجل عبادة على اليمين هو رأس الاسطبلات وزعيم جيوش الذهب ، وربما إلهة عشتروت، على ظهور الخيل على اليسار. بذلت محاولات فقط في السنوات الأخيرة لقطع هذا الإغاثة من الصخر.

يقدم Seti I النبيذ للعديد من الآلهة.
ركع نائب الملك في كوش ، يوني أمام سيتي الأول.
آنينا تعبد حورس إدفو وحورس رب البرية.

على الشاهدة الوسطى يوجد نائب الملك في كوش ، قائد عربة جلالة الملك وقائد قوات المدجاي، يوني / يوني ، يظهر راكعًا أمام سيتى الأول. خدمت قبيلة المدجاي ، وهي قبيلة في الصحراء الشرقية ، المصريين كسائقي قوافل وضباط شرطة وجنود محترفين.

على الشاهدة اليمنى في السجل العلوي ، يمكنك أن ترى أنينا ، قائد القوات الذهبية ، كيف يعبد حورس إدفو المتوج وحورس على شكل أسد ، سيد الصحراء ، بما في ذلك راكع ، قبر جيد العشق أمام مائدة القرابين بتاح وسشميت. كانت خرطوشة أمنحتب الثالث على اليمين.

صخرة الكتابة على الجدران

يوجد العديد منها في أماكن مختلفة ، ولكن بشكل رئيسي إلى الشرق من الصخور الصخرية المذكورة أعلاه 8 النقوش الصخرية، ما يسمى بتروجليفس ، من العصور المصرية القديمة وفي الغالب اليونانية. لقد صنعها مسافرون ، بمن فيهم جنود ومسؤولون ، توقفوا هنا بعد رحلة طويلة وشاقة. كانت المنحوتات الصخرية عادة ما تُطرق أو تُزال من الصخر ، بينما تُنقش النقوش في الصخر.

من ناحية ، هناك صور لأشخاص ورموز وسفن وقوارب وكذلك حيوانات مثل الطيور والفيلة والجمال والماشية. الحيوانات المعروضة ليست من الصحراء المحلية ويمكن أن يصطحبها المسافرون معهم.

تم وضع النقوش اليونانية هنا على مدى 400 إلى 500 عام وتاريخها من العصر اليوناني منذ ذلك الحين Arsinoë II فيلادلفوس حوالي 279 قبل الميلاد حتى أوائل العصر الروماني والهادرياني ، حتى لو كانت النقوش من العصر الروماني نادرة جدًا. تم توجيه العديد من النقوش إلى بان ، حيث تم شكره على الرحلة الآمنة أو للخلاص في الرحلة والتي طُلب فيها المزيد من الحماية. كما تم ذكر عروض عيد الشكر في بعض النقوش. لا يلعب أصل الرحالة أو الكتاب دورًا مهمًا هنا. يمكن العثور هنا أيضًا على نقوش للمسافرين اليهود اليونانيين.[15]

نافورة

إلى الشمال الشرقي من المعبد وإلى الجنوب من المستوطنة يوجد 9 نافورةالتي تم حفرها على عمق 55 مترا. سوف يستغرق حجرًا 3 ثوانٍ للوصول إلى الأرض. من غير المعروف ما إذا كان البئر لا يزال به ماء اليوم.

قلعة

ال 10 مستوطنة محصنة يحتوي على مخطط أرضي بيضاوي الشكل تقريبًا وربما تم وضعه في العصر اليوناني. ويدعم ذلك النقوش العديدة من العصر اليوناني وحقيقة أن مخططات الأرضيات المستطيلة كانت تستخدم لمثل هذه المستوطنات في العصر الروماني.

كان الحصن محاطًا بسور من الأنقاض يبلغ ارتفاعه حوالي ثلاثة أمتار. كان الوصول الوحيد إلى الغرب. تم بناء أعمدة وأقواس البوابة من كتل الحجر الرملي. ربما كان للبوابة باب ذو درفة واحدة ، لأنه لا يوجد سوى فتحة للقفل بعارضة خشبية على الجانب الشمالي من ممر البوابة.

كما تم بناء المنازل وغرفها من الحجارة. معظم البقايا التي لا تزال محفوظة جيدًا موجودة اليوم في الغرب وفي وسط المستوطنة. كانت المنازل تستخدم بشكل رئيسي في إدارة وإعداد وجبات الطعام. يوجد في وسط القلعة حوض كبير مستطيل الشكل الآن طمي يمكن ملؤه بالماء.

المطبخ والسكن

يمكن بالفعل العثور على المطاعم والفنادق في إدفو القريبة. يوجد خيار أوسع في الأقصر.

رحلات

في الطريق إلى هناك أو العودة يمكنك أيضًا زيارة نافورة بئر عباد وقبر الشيخ أبو جهاد والقلعة الرومانية المجاورة.

على بعد حوالي 28 كيلومترًا من إدفو ، يصل المرء إلى الفرع الشمالي الذي يؤدي إلى وادي شغب ،وادي شجاب. في منطقة المدخل ، على مرأى من الشارع ، يوجد فوق منصة ارتفاعها ثلاثة أمتار يصعب صعودها اسم حورس للملك حور وج (حور وجي) فيما يسمى. سيريتش، صورة للقصر بواجهة القصر ، التي يجلس عليها إله الصقر ، نقش عليها: الأفعى الهيروغليفية. إنه أحد الأدلة الأثرية القليلة للملك الرابع من الأسرة الأولى. إلى اليمين هناك نوعان من الكتابة الهيروغليفية ، ربما وفقًا لما ذكره حبا ḥm-k3"كاهن الروح".[16][17] للتوجيه ، من المستحسن أن تكون معك صورة للتشكيلات الصخرية.

بالقرب من البئر بير أبو رحل / رحل هناك تقاطع طرق إلى Berenike وإلى الغرب في ري البرام / البرام قم بإيقاف تشغيل Berenike ، Qifṭ. للقيام برحلة على طول الطرق القديمة المؤدية إلى Berenike أو Qifṭ ، فأنت لا تحتاج فقط إلى معدات الاستكشاف ، بل تحتاج أيضًا إلى تصريح من الجيش المصري.

المؤلفات

معبد سيتي الأول.

  • غوتييه ، هنري: Le Temple de l'Oâdi Mîyah (القناص). في:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO) ، ISSN0255-0962، المجلد.17 (1920) ، ص 1-38 ، 20 صفيحة.
  • شوت ، سيغفريد: قنايس: معبد سيتي الأول في وادي ميا. في:أخبار أكاديمية العلوم في غوتنغن ، فئة فلسفية تاريخية, ISSN0065-5287، لا.6 (1961) ص 123-189 ، 20 لوحة.

النقوش الصخرية

  • برناند ، أندريه: Le Paneion d'El-Kanaïs: النقوش اليونانية. يعاني: إي جيه بريل, 1972.
  • ervíček ، بافل: لوحات صخرية لشمال إتباي وصعيد مصر والنوبة السفلى. فيسبادن: فرانز شتاينر, 1974, نتائج بعثات فروبينيوس ؛ 16، الصفحات 56-62 ، التين 249-294.

دليل فردي

  1. ↑هيرمان ، ألفريد: رواية الملك المصري. جلوكشتات هامبورغ: أوغسطين, 1938, دراسات لايبزيغ المصرية؛ 10.
  2. ↑Sidebotham ، ستيفن إي. زيتركوف ، رونالد إي.: طرق عبر الصحراء الشرقية لمصر. في:البعثة: مجلة متحف الآثار والأنثروبولوجيا بجامعة بنسلفانيا, ISSN0014-4738، المجلد.37,2 (1995) ، الصفحات 39-52 ، خاصة الصفحات 45-49 ، PDF.
  3. ↑بليني الأكبر ، تاريخ طبيعي، الكتاب 6 ، الفصل 26 ، § 102. على سبيل المثال. بليني سيكوندوس ، جايوس ؛ فيتشتاين ، جي [إيورج] سي [خريستوف] (مترجم): التاريخ الطبيعي لـ Cajus Plinius Secundus؛ المجلد.1: الأول - السادس. الكتاب. لايبزيغ: جريسنر وشرام, 1881، ص 453.
  4. ↑سترابو ، التاريخ الجيولوجي، الكتاب السابع عشر ، الفصل الأول ، §45: على سبيل المثال سترابو. فوربيجر ، [ألبرت] (مترجم): وصف سترابو للأرض ؛ 4 = المجلد 7: الكتب 16 و 17. برلين ، شتوتغارت: لانجينشيدت ، كرايس وهوفمان, 1860, مكتبة Langenscheidt لجميع الكلاسيكيات اليونانية والرومانية ؛ 55، ص 126 ص.
  5. ↑ 5,05,1لبسيوس ، ريتشارد ، آثار من مصر وإثيوبيا، أبث. السادس ، المجلد 12 ، ب 81.125.
  6. ↑كايود ، فريديريك ; جومارد ، م. (محرر): رحلة إلى واحة Thèbes et dans les déserts Sités at l’Orient et à l’Ocident de la Thébaïde fait pendant les années 1815، 1816، 1817 et 1818. باريس: المطبعة الملكية, 1821، ص 57 و (المجلد 1) ، اللوحات من الأول إلى الثالث. رقمنة المجالس.
  7. ↑كايود ، فريديريك: Voyage a Méroé، au fleuve blanc، au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr، a Syouah et dans cinq autres Oasis .... باريس: المطبعة رويال, 1826، ص 278-280 (المجلد 3). في الصفحة 279 يعطي اسم الوادي.
  8. ↑بيلزوني ، جيوفاني باتيستا: سرد للعمليات والاكتشافات الأخيرة داخل الأهرامات والمعابد والمقابر والحفريات في مصر والنوبة .... لندن: جون موراي, 1820، ص 305 ص ، لوحات 20 ، 33.3-4 ، 38.
  9. ↑ويلكنسون ، جون جاردنر: تضاريس طيبة ، ونظرة عامة لمصر: كونها سردًا موجزًا ​​للأشياء الرئيسية الجديرة بالملاحظة في وادي النيل ، .... لندن: موراي, 1835، ص 420 ص.
  10. ↑لبسيوس ، ريتشارد ، آثار من مصر وإثيوبيا، المجلد النصي الرابع ، ص 75-84 ؛ أبث. الأول ، المجلد 2 ، الصحيفة 101 (الخطط) ؛ أبث. III، Volume 6، Bl. 138.n - o، 139، 140، 141.a - d (تمثيل النقوش) ؛ أبث. VI ، المجلد 12 ، الصحيفة 81 (النقوش اليونانية).
  11. ↑بيرش ، صموئيل [ترجمة]: نقوش من مناجم الذهب في الرديسية وكوبان. في:سجلات الماضي: كونها ترجمات إنجليزية للآثار القديمة لمصر وغرب آسيا، المجلد.8 (1876) ص 67-80.
  12. ↑Golénischeff ، فلاديمير س.: رحلة واحدة في بيرينيس. في:Recueil de travaux relatifs à la Philologie et à l’archéologie égyptiennes et assyriennes (ريكتراف) ، المجلد.13 (1890) ، الصفحات 75-96 ، 8 أطباق ، دوى:10.11588 / diglit.12258.11.
  13. ↑ويغال ، آرثر إي [دورد] ف [أذن]: تقرير عن ما يسمى بمعبد الرديسية. في:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE) ، ISSN1687-1510، المجلد.9 (1908) ص 71 - 84. — ويغال ، آرثر إي [دورد] ف [أذن]: يسافر في صحارى صعيد مصر. إدنبرة. لندن: خشب أسود, 1909، الصفحات 141-168 ، اللوحات XXV-XXXI. الفصل السادس: معبد وادي عباد. مع تصوير الفن الصخري.
  14. ↑غون ، باتيسكومب ؛ جاردينر ، آلان هـ.: أداءات جديدة للنصوص المصرية. في:مجلة علم الآثار المصرية (JEA) ، ISSN0075-4234، المجلد.4 (1917) ، ص.241-251 ، خاصة ص .250.
  15. ↑انظر على سبيل المثال ب .: كيركسلاجر ، ألين: يهودي: الحج والهوية اليهودية في مصر الهلنستية والرومانية المبكرة. في:فرانكفورتر ، ديفيد (محرر): الحج والفضاء المقدس في أواخر مصر القديمة. معاناة: بريل, 1998, ردمك 978-90-04-11127-1 ص 99 - 225 ولا سيما 219 ص.
  16. ↑كلير ، جاك جان: Un graffito du roi Djet dans le Désert Arabique. في:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE) ، ISSN1687-1510، المجلد.38 (1938) ، الصفحات 85-93 ، التين 7-9.
  17. ↑صبا ، زبينيك: النقوش الصخرية في النوبة السفلى (الامتياز التشيكوسلوفاكي). براغ: [جامعة كارلوفا], 1974, المنشورات / جامعة تشارلز في براغ ، المعهد التشيكوسلوفاكي للمصريات في براغ والقاهرة. 1، الصفحات 239-241 ، اللوحات CCXXVII - CCXXIX (الأشكال 415-418). النقش أ 30.
Brauchbarer Artikelهذا مقال مفيد. لا تزال هناك بعض الأماكن حيث المعلومات مفقودة. إذا كان لديك شيء لتضيفه كن شجاعا وأكملها.